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十翼全文(华夏绝学易传《十翼》_孔子)

十翼全篇(中华功法易传《十翼》_孟子)华夏绝学易传《十翼》_孔子

孟子《易传》全篇--周易《十翼》《易经系辞上传》《易经系辞上传》第一章大天尊地卑,八荒定矣。卑高以陈,高低贵贱位矣。动静有常,刚柔相济断矣。方以类聚,物以群分,凶吉生矣。在天成象,在地成型,转变见矣。鼓之以雷庭,润之以风吹雨打,日月运作,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤做成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功功率。有亲则可久,有功功率则挺大。可久则圣贤之德,挺大则圣贤之业。易简,而天地矣之理矣;天地之理得,而成位乎在其中矣。《易经系辞上传》第二章圣贤设卦观象,系辞焉而明凶吉,刚柔相济相推为之转变。是故,凶吉者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。转变者,胜败之象也。刚柔相济者,白天黑夜之象也。六爻之动,三极之道也。

是故,谦谦君子所居而安者,易之序也。所乐而玩家,爻之辞也。是故,谦谦君子居则观其象,而玩其辞;动不动观其变,而玩其占。是故自天佑之,吉无不好。《易经系辞上传》第三章

彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。凶吉者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补完也。

是故,列高低贵贱者,存乎位。齐小大者,存乎卦。辩凶吉者,存乎辞。忧悔吝者,存乎介。震无咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,也各指其所之。《易经系辞上传》第四章

易与乾坤准,所以能弥纶天地之道。仰以观於天文学,俯以察於自然地理,是故知幽明之故。原始反终,故知生死之说。元精为物,幽灵为变,是故知神鬼之情状。与乾坤类似,故不违。知周乎天地万物,而道济天地,故但是。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,所以能爱。范畴乾坤之化而但是,曲成天地万物而不遗,通乎白天黑夜之道而知,故神无方而易无体。《易经系辞上传》第五章

一阴一阳之谓道,随之者善也,成议者性也。智者见之此谓仁,知者见之此谓知,老百姓日用不知道;故君子之道鲜矣!显诸仁,藏诸用,鼓天地万物而不与圣贤同忧,盛德伟业至矣哉!

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颇具之谓伟业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极少数知来之谓占,通变之谓事,阳阴难测之谓神。

《易经系辞上传》第六章夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎天地间,则备矣!夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。

《易经系辞上传》第七章

子曰:「易其至矣乎!」夫易,圣贤因此 弘德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地,乾坤设位,而易行乎在其中矣。不驯存存,仁义的大门。《易经系辞上传》第八章

圣贤有以见天地之赜,而拟诸其描述,象其物宜;是故此谓象。圣贤有以见天地之动,而观其还通,以

行其礼。系辞焉,以断其凶吉;是故此谓爻。言天地之者赜,而不可恨也。言天地之者动,而不能乱也。拟之然后言,议之然后动,拟议以成其转变。「鸣鹤在阴,他的儿子和之,是我好爵,吾与尔靡之。」子曰:「谦谦君子居其室,出其言,善则千里应之,

况其迩者乎?居其室,出其言,不当千里违之,况其迩乎 ?言超出身,加乎民;行发乎远;言谈举止谦谦君子之枢机,枢机之发,盛衰之主也。言谈举止,谦谦君子往往动天地也,可不小心乎 ?」「周边,先号啕然后笑。」子曰:「君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,泰山移;同舟之言,

其臭如兰。」「初六,藉用白茅,无咎。」子曰:「苟错诸地而可矣;席用白茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可多次也。慎斯术也过去,其没有失矣。」「劳谦谦谦君子,有终吉。」子曰:「劳而不伐,有功功率而不德,厚之者也,语因其功仆人者也。德言盛,礼言

恭,谦也者,致恭以存其位者也。「亢龙有悔。」子曰:「贵而无位,高而无民,圣贤在上下位而无辅,是以动而有悔也。」「出不来户庭,无咎。」子曰:「乱之所生也,则语言认为阶。君不密,则失臣;臣不密,则是什么;几事不

密,则害成;是以谦谦君子缜密而不也也。」子曰:「作易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至。』负也者,奸险小人的事也;奸险小人而乘谦谦君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」《易经系辞上传》第九章天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。日数五,地数五,五位相为而都有

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合。日数二十有五,地数三十,凡乾坤之数,五十有五,此因此 成转变而行神鬼也。大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇於抟以象闰,故再抟然后挂。乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,本期之日。二篇之策,万有一千五百二

十,当天地万物之数也。是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天地之能事毕矣。显道神品行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:「知转变之道者,其知众神所做乎!」

《易经系辞上传》第十章是有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君王子将以有为也,将以有行也,问焉而以言,其授命也如向,无有近远深幽,遂知来物。非天地

之者精,其孰能与於此。参伍以变,错综复杂其数,通其变,遂马乾坤之文;极为数,遂定天地之象。非天地之致变,其孰能与於此。易无思也,潜山也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天地之致神,其孰能与於此。夫易,圣贤往往极深而研几也。惟深也,所以能通天下之志;惟几也,故会成天地之务;惟神也,故不

疾而速,不好而至。子曰:「易有圣人之道四焉」者,此之谓也。《易经系辞上传》第十一章子曰:「夫易什么是者也?夫易开物成务,冒天下之道,如此罢了者也。是故,圣贤以通天下之志,以定天下之业,以断天地之疑。」是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣贤为此洗心,退藏於密,凶吉与民同

患。神以知来,知以藏往,其孰能与於此哉!古之聪慧睿知梦幻而不杀者夫?是以,明於天之道,而察於民之故,是与灵物之前民用型。圣贤为此斋戒,以神灵其德夫!是故,阖户此谓坤;辟户此谓乾;一阖一辟此谓变;来往不穷此谓通;见乃此谓象;形乃此谓器;制而

用之,此谓法;运用进出,民咸用之,此谓神。是故,易有太极拳,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定凶吉,凶吉生伟业。是故,法象非常大乎乾坤;随机应变非常大乎四时;悬象著明莫在意日月;高尚非常大乎荣华富贵;备物致用,立成器

认为天地利,非常大乎圣贤;探赜索隐,钩深致远,以定天下之凶吉,成天地之亹亹者,非常大乎蓍龟。

是故,与生俱来灵物,圣贤执之。乾坤转变,圣贤效之。天垂象,见凶吉,圣贤象之。河工程图,洛出版书籍,圣

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人之。易有四象,所以表也。系辞焉,因此 告也。定之以凶吉,因此 断也。《易经系辞上传》第十二章

易曰:「自天佑之,吉无不好。」子曰:「佑者助也。天下所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不好也。」子曰:「书不尽言,言不尽意;但是圣贤之意,其不由此可见乎?」子曰:「圣贤立象以尽意,设卦以畅快伪,

系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」八荒其易之 □③邪?八荒陈列,而易立乎在其中矣。八荒毁,则何以见易;易不由此可见,则八荒或基本上息矣。是故,形而上者此谓道;形而下者此谓器;化而裁之此谓变;推而行之此谓通;举而错之天地之民,谓

之工作。

是故,夫象,圣贤有以见天地之赜,而拟诸描述,象其物宜,是故此谓象。圣贤有以见天地之动,而观其还通,以行其庆典,系辞焉,以断其凶吉,是故此谓爻。极天地之赜者,存乎卦;鼓天地之动者,存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎品行。

《易经系辞下传》

《易经 系辞下传》第一章八卦陈列,象在这其中矣。因此重之,爻在这其中矣。刚柔相济相推,变在这其中矣。系辞焉而命之,动在这其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔相济者,广州康童者也。随机应变者,趣时者也。凶吉者,贞胜利者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天地之动,贞夫一者也。夫乾,确然观人易矣。夫坤,聩然观人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,凶吉见乎外,之功见乎变,圣贤之情见乎辞。乾坤之大德曰生,圣贤之二宝曰位。缘何守位曰仁。缘何聚人曰财。投资理财正辞,禁民为非曰义。

《易经 系辞下传》第二章古者包羲氏之首天地也,仰则观象於天,俯则观法於地,观禽鸟之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,

於是始作八卦,以通神灵之德,以类天地万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包羲氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天地,盖取诸益。日中为市,致天地之货,买卖而退,人各有志,盖取诸噬嗑。

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神农氏没,轩辕皇帝、尧、舜氏作,通其变,使民诲人不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,穷则变,细则久。

是以自天佑之,吉无不好,轩辕皇帝、尧、舜,垂衣服而天地治,盖取诸八荒。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济堵塞,致诚便于天地,盖取诸涣。服牛乘马,引重致诚,便于天地,盖取诸随。重门击柝,于己暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,全民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天地,盖取诸睽。远古穴居而野处,后人圣贤易之以宫室,上栋下宇,于己风吹雨打,盖取诸大壮。古之葬者,厚衣之以薪,葬当中野,没封不树,丧期成千上万,后人圣贤易之以棺材,盖取诸大于。远古结绳而治,后人圣贤易之以书契,百官以治,全民以察,盖取诸 □⑥。

《易经系辞下传》第三章是故,易者象也。象也者,像也。彖者材也。爻也者,效天地之动也。是故,凶吉生,而悔吝著也。《易经系辞下传》第四章

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其品行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,奸险小人之道也。《易经系辞下传》第五章

《易》曰:「憧憧来往,朋从尔思。」子曰:「天地何思何虑?天地同归而疏途,一致而百虑,天地何思何虑?」「日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,暑寒相推而岁成焉。往者

屈也,往者信也,屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈,而求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以至用也。运用栖身,以弘德也。过此过去,

未之或知也。穷神知化,德之盛也。」易曰:「所困石,据于白蒺藜,入于其宫,看不到其妻,凶。」子曰:「非所扰而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可获得见邪?」易曰:「公共射隼,于高墉以上,获之无不好。」

子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射议者人也。谦谦君子藏器於身,待时而动,何不好之有?动而不括,是以出而不获。语成器而动者也。」子曰:「奸险小人鄙夷不仁,不惧不义,看不到利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此奸险小人之福也。易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」「善不积,不能出名;恶不积,不能灭身。奸险小人以小善为无利,而弗为也,故恶积而不

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可掩,罪大

而不能解。易曰:『履校灭耳,凶。』」子曰:「危者,安其位者也;逝者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故,谦谦君子安而没忘记危,存而没忘记

亡,治而没忘记乱;是以,身安而我国可保证也。易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」「乾坤絪缊,万物化醇。男孩和女孩构精,万物化生。易曰:『三人行,则损一人;一人民银行,则得其友。』言致一也。」子曰:「谦谦君子安自身然后动,易其心然后语,定其交然后求。谦谦君子修此三者,故全也。危以动,则民不与

也;惧以语,则民不可也;无交而求,则民不与也。莫之与,则伤议者至矣。易曰:『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」《易经系辞下传》第六章

子曰:「八荒其易之门邪?乾阳物也,坤阴物也。阳阴合德,而刚柔相济有体,以体乾坤之撰,以通神灵之德。其称名也,杂而不越。於稽其类,其衰世之意邪?」

子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其才肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。」《易经系辞下传》第七章

易之兴也,其於中古时期乎?作易者,其有忧虑乎?是故,履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德的地方也;巽,德之制也。履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先难然后易;益,长裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而隐。

履,以和行;谦,以制礼;复,以知道;恒,以一德;损,以远害;益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以定向增发股票。《易经系辞下传》第八章

易之为书也,不能远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,左右诸行无常,刚柔相济相易,不能为曲要,唯变所适。

其进出以度,内外使知惧,又明於忧虑与故,无有帅保,如临爸爸妈妈。初率其辞,而揆其方,不仅有曲常。苟非此人,道不假行。《易经系辞下传》第九章

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易之为书也,原始要终,认为质也。六爻相杂,唯那时候物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫脏物撰德,辨是与非,则非在其中爻不注意。噫!亦要生死存亡凶吉,则居得知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。

二与四位,同功而紊乱,其善不一样,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不好远者,其要无咎,其用柔中也。三与五,同功而紊乱,三多凶,五多功,高低贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?《易经系辞下传》第十章

易之为书也,众多悉备,有三千大道焉,有些人道焉,有正宗焉。兼三才而两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变化,谓之爻;爻有等,谓之物;物相杂,谓之文;文不善,故凶吉生焉。《易经系辞下传》第十一章

易之兴也,其当殷之末日,周之盛德邪?当周文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。《易经系辞下传》第十二章

夫乾,天地之者健也,品行恒,易以知险。夫坤,天地之者顺也,品行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯国之虑,定天下之凶吉,成天地之亹亹者。是故,转变云为,吉事有祥,象事知器,占事将来。乾坤设位,圣贤成能,人谋鬼谋,老百姓与能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔相济聚居,而凶吉由此可见矣!变化便于言,凶吉以情迁。是故,爱恶相攻而凶吉生;近远相取而悔吝生,情伪相感而厉害生。凡易之

情,近而不相为则凶;或害之,悔且吝。将叛者,其辞渐,管理中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善的人其辞游,失其守者其辞屈。

《易经说卦传》

《易经 说卦传》第一章昔者,圣贤之作易也,幽赞神灵为之蓍。参天两地而倚数,观变於阳阴,三十而立卦;充分发挥於刚柔相济,为之爻;祥和於社会道德,而理於义;穷理尽性,以致於命。

《易经说卦传》第二章

昔者圣贤之作易也,将以顺生命之理。是以立天之道,曰阴与阳;店铺之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。《易经说卦传》第三章

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乾坤精准定位,山泽换气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知往者逆;是故,易逆数也。《易经说卦传》第四章雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。《易经说卦传》第五章

帝超出震,齐乎巽,相遇乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。天地万物超出震,震修真也。齐乎巽,巽西南也,齐也者,言天地万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相遇,南方地区之卦也,圣贤南边而听天地,向明而治,盖取诸此也。坤也者地也,万物皆致养焉,谓之致役乎坤。兑正秋也,天地万物之常说也,谓之说;言乎兑。战乎乾,乾大西北之卦也,言阳阴相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,天地万物之所归也,谓之劳乎坎。艮东北地区之卦也,天地万物之所成,终而所成始也,谓之成言乎艮。《易经说卦传》第六章

神也者,妙天地万物而为言者也。动天地万物者,莫疾乎雷;桡天地万物者,莫疾乎风;燥天地万物者,莫(火 _ )乎火;说天地万物者,莫说乎泽;润天地万物者,莫润乎水;终天地万物始天地万物者,莫盛乎艮。故火水相逮,雷风不有悖,山泽换气,随后能转变,既成天地万物也。《易经说卦传》第七章

乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。《易经说卦传》第八章乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。《易经说卦传》第九章乾为代表,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。《易经说卦传》第十章

乾天也,故名父,坤地也,故名母;震一索而得男,故此谓长男;巽一索而得女,故此谓长女;坎再索而男,故谓当中男;离再索而得女,故谓当中女;艮三索而得男,故此谓男孩;兑三索而得女,故此谓美少女。《易经说卦传》第十一章

乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。坤为地、为母、为布、为釜、为抠门、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为大儿子、为决躁、为苍 (上竹 下良)竹、为萑苇。其於马也,

行善鸣、为()足,为的颡。其於稼也,为反生。其究为健,为蕃鲜。

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巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为胜败、为不果、为臭。其於人也,为寡发、为广颡、为多眼白、为近利市三倍。其究为躁卦。

坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也,为加忧、为烦扰之处、为耳朵痛、为血卦、为赤。其於马也,为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。为通、为月、为盗。其於木也,为坚猜疑。

离为火、为日、为电、为中女、为盔甲、为戈兵。其於人也,为大腹,为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上槁。艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也,为坚三节。兑为泽、为美少女、为巫、为口角、为毁折、为附决。其於地也,刚卤。为妾、为羊。

《易经序卦传》

有乾坤,随后万物生焉。盈天地间者,唯天地万物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之稚也。物稚不得不养也,故受之以需;需者饮食搭配之道也。饮食搭配必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师;传道受业众也。众必有一定的比,故受之以比;比者比也。比必有一定的畜也,故受之以小畜。物畜随后彬彬有礼,故受之以履。履而泰,随后安,故受之以泰;泰者通也。物不能终通,故受之以否。物不能终否,故受之以周边。和人同者,物必归焉,故受之以有很大的。有近于不能盈,故受之以谦。有很大而能谦,必豫,故受之以豫。豫必有随,故受以正随。以喜随人者,必急事,故受之以蛊;蛊者事也。急事然后可大,故受之以临;临者大也。物大随后丰厚,故受之以观。丰厚然后有一定的合,故受之以噬嗑;嗑者合也。物不能通奸罢了,故受之以贲;贲者饰也。致饰随后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不能终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄随后可畜,故受之以大畜。物畜随后能养,故受之以颐;颐者养也。别养则不能动,故受之以大于。物不能终过,故受之以坎;坎者陷也。陷必有一定的丽,故受之以离;离者丽也。

有乾坤,随后有天地万物;有天地万物,随后有男孩和女孩;有男孩和女孩,随后有夫妻;有夫妻,随后有父子俩;有父子俩随后

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有君臣;有君臣,随后有左右;有左右,随后礼仪知识有一定的错。夫妻之道,不能没多久也,故受之以恒;恒者久也。物不能久住其所,故受之以恒。 V者退也。物不能终恒,故受之以大壮。物不能终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有一定的伤,故受之以明夷;夷者伤也。伤於外者,必反其室,故受之以亲人。家道穷必乖,故受之以睽;睽者乖也。乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不能终难,故受之以解;解者缓也。缓必有一定的失,故受之以损;损而不己,必益,故受之以益。益而不己,必决,故受之以夬。夬者决也。决必有一定的遇,故受之以姤;垢者遇也。物相逢然后聚,故受之以萃;萃者聚也。聚而上者,此谓升,故受之以升。升而不己,必困,故受之以困。困乎上者,必反下,故受之以井。电梯井不得不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若大儿子,故受之以震;震者动也。物不能终动,止之,故受之以艮;艮者止也。物不能停止,故受之以渐;渐者进也。进必有一定的归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷近于必失其居,故受之以旅。旅而没有容,故受之以巽;巽者入也。入然后说之,故受之以兑;兑者说也。说然后散之,故受之以涣;涣者离也。物不能终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其义者,必行之,故受之以小过。经历物者,必济,故受之既济。物不能穷也,故受之以未济终焉。

《易经杂卦传》乾刚,坤柔,比乐,师忧。临、观之义,或与或求。屯见而无失其居。蒙杂而著。震起也,艮止也;损益表兴衰之始也。大畜时也。无妄灾也。萃聚,而升不来也。谦轻,而豫怠也。噬嗑食也,贲没有颜色也。兑见,而巽伏也。随无端也,蛊则饬也。剥烂也,复反也。晋昼也,明夷诛也。井通,而困相逢也。咸速也,长久也。涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,亲人内也;否泰反其类也。大壮则止,遁则退也。有很大的众也,周边亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多故,亲寡旅也。离上,而坎下也。小畜寡也,履不处也。需不进也,讼不亲也。大于颠也。姤遇也,柔遇刚也。渐女归,待男行也。保养正也,既济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。夬,决也,刚决柔也,谦谦君子道人,奸险小人道忧也。


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